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敦煌壁畫中的節(jié)氣之美 ——《敦煌歲時(shí)節(jié)令》編后

22-06-10 10:04 來源:光明日?qǐng)?bào) 編輯:劉姍

  原標(biāo)題:敦煌壁畫中的節(jié)氣之美——《敦煌歲時(shí)節(jié)令》編后

  芒種時(shí)節(jié),農(nóng)人收割和揚(yáng)場(chǎng)的情景。揚(yáng)場(chǎng) 莫高窟第61窟(五代) 選自《敦煌歲時(shí)節(jié)令》

  《敦煌歲時(shí)節(jié)令》趙聲良 主編 杜鵑 趙曉星 田舒源 王芳芳 著 江蘇鳳凰美術(shù)出版社 選自《敦煌歲時(shí)節(jié)令》

  八月十五中秋節(jié),敦煌人有崇敬拜月的習(xí)俗。月光菩薩 莫高窟第384窟(中唐) 選自《敦煌歲時(shí)節(jié)令》

  贈(zèng)扇相賀,古代敦煌端午的重要習(xí)俗。執(zhí)團(tuán)扇女供養(yǎng)人 莫高窟第116窟(中唐) 選自《敦煌歲時(shí)節(jié)令》

  敦煌文獻(xiàn)《詠廿四節(jié)氣詩(shī)》 選自《敦煌歲時(shí)節(jié)令》

  【編書者說】

  編者按

  千百年來,敦煌的畫師們將自己的日常生活畫進(jìn)壁畫,其中“歲時(shí)節(jié)令”的內(nèi)容更是豐富多樣,它們與飛天花雨一起,沉睡在喧囂的黃沙里。近日,敦煌研究院的專家們將“敦煌”與“歲時(shí)節(jié)令”兩相結(jié)合,編寫并出版了《敦煌歲時(shí)節(jié)令》一書,重現(xiàn)敦煌古代生活圖景,使古老的、看似遙遠(yuǎn)的敦煌文化煥發(fā)了新的生機(jī)。

  清明游春,夏至祈雨,處暑納涼,小雪飲酒,“敦煌歲時(shí)節(jié)令”是從古至今敦煌地區(qū)的風(fēng)土人情,也是歷朝歷代敦煌人平凡生活的一部分。閱讀《敦煌歲時(shí)節(jié)令》,我們能深深地感受到編者們想要傳達(dá)的態(tài)度:古人最想傳遞給子孫后代的信息——詩(shī)意與生活。

  在華夏文明五千年的長(zhǎng)河里,立春祈年、雨水春耕、七夕乞巧、中秋團(tuán)圓……人們?cè)跉q時(shí)里祈愿和美安康,在節(jié)令中守候萬物生長(zhǎng)。寒來暑往,秋收冬藏,在歲時(shí)節(jié)令的更迭往復(fù)里,中國(guó)人的浪漫智慧與生活意趣也于此間生生不息。

  《敦煌歲時(shí)節(jié)令》是一本由敦煌研究院編,趙聲良主編,杜鵑、趙曉星、田舒源、王芳芳著,江蘇鳳凰美術(shù)出版社出版的人文讀物。以“傳承、人文、詩(shī)意、生活”為核心理念,在深入挖掘敦煌文化深厚內(nèi)涵的基礎(chǔ)上,將中國(guó)傳統(tǒng)的歲時(shí)節(jié)令和敦煌文化相結(jié)合,把中古民俗引入現(xiàn)代人的視野當(dāng)中,重現(xiàn)敦煌古代生活圖景。

  文化傳承

  中國(guó)是一個(gè)農(nóng)業(yè)大國(guó),四季的變化對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有著重要的影響?!睹献?middot;梁惠王上》有云:“不違農(nóng)時(shí),谷不可勝食也。”《荀子·王治篇》也道:“春耕、夏耘、秋收、冬藏,四者不失事,故五谷不絕,而民有余食也。”先民們很早就認(rèn)識(shí)到,只有遵循自然規(guī)律,才能迎來農(nóng)業(yè)上的豐收。在生產(chǎn)實(shí)踐中,古代的勞動(dòng)人民逐漸總結(jié)出二十四節(jié)氣,用來指導(dǎo)農(nóng)業(yè)生產(chǎn),從立春、雨水、驚蟄,直到冬至、小寒、大寒,一個(gè)個(gè)節(jié)氣串起了一年四季的變幻,也串起了中國(guó)古人對(duì)美好生活的期待。除此之外,中國(guó)還有春節(jié)、元宵節(jié)、端午節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日,它們不再表示著季節(jié)與氣候的變換更迭,而是更多融入了各類文化活動(dòng)的內(nèi)涵,將其中與農(nóng)業(yè)的關(guān)聯(lián)擴(kuò)展到日常生活的方方面面,與二十四節(jié)氣一起構(gòu)成了“歲時(shí)節(jié)令”。就這樣,歲時(shí)節(jié)令融入了農(nóng)業(yè)、民俗、藝術(shù)等諸多內(nèi)容,是中國(guó)古代勞動(dòng)人民智慧的結(jié)晶。

  在莫高窟現(xiàn)存4.5萬平方米的壁畫中,保存了大量與歲時(shí)節(jié)令有關(guān)的內(nèi)容,涉及傳統(tǒng)民俗、禮俗與佛俗,并融合絲綢之路與敦煌獨(dú)特的自然風(fēng)貌與社會(huì)環(huán)境,形成了大量具有濃厚地方特色的“歲時(shí)節(jié)令”文化。莫高窟第285窟中,威武的雷神揮椎擊鼓,春雷陣陣,百蟲驚動(dòng),這便是驚蟄時(shí)節(jié)的物候;莫高窟第35窟的十一面觀音像中描繪了人們想象中的月宮與圖景,那月里有著蟾蜍和月兔,是古老敦煌人對(duì)于中秋圓月的想象。敦煌藏經(jīng)洞中出土的文獻(xiàn)中,也有著極為豐富的歲時(shí)節(jié)令內(nèi)容。同樣是驚蟄時(shí)節(jié),敦煌文獻(xiàn)P.2624《詠廿四節(jié)氣詩(shī)》中寫道:“陽(yáng)氣初驚蟄,韶光大地周。桃花開蜀錦,鷹老化春鳩。時(shí)候爭(zhēng)催迫,萌芽互短修。人間務(wù)生事,耕種滿田疇。”敦煌文獻(xiàn)P.2838《詠新月》也講述了敦煌人崇敬拜月的習(xí)俗。在敦煌石窟之中,既保存了形象的古代壁畫,又有著豐富的文獻(xiàn)資料,兩者相互印證、相互補(bǔ)充,具體而生動(dòng)地再現(xiàn)了中國(guó)古代歲時(shí)文化的真實(shí)狀態(tài),具有重要的歷史價(jià)值和藝術(shù)觀賞價(jià)值。

  數(shù)字人文

  2018年,敦煌研究院開展了“敦煌歲時(shí)節(jié)令”項(xiàng)目,“敦煌歲時(shí)節(jié)令”是敦煌研究院新媒體中心創(chuàng)立的數(shù)字媒體品牌,旨在以互聯(lián)網(wǎng)為載體,讓更多人了解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。在前人研究的基礎(chǔ)上,將敦煌壁畫、彩塑和藏經(jīng)洞文獻(xiàn)結(jié)合起來,通過互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái),以新媒體傳播的形式,將傳統(tǒng)的歲時(shí)節(jié)令再現(xiàn)于世人眼前。自敦煌研究院微信公眾號(hào)發(fā)布的第一篇關(guān)于敦煌歲時(shí)節(jié)令的文章以來,這個(gè)系列在互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)上獲得了2000萬次點(diǎn)擊和100多萬條留言,將敦煌文化帶給了數(shù)以千萬的讀者朋友。通過互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái),古老的敦煌文化煥發(fā)出了蓬勃的生機(jī),和數(shù)以萬計(jì)的讀者完成了一場(chǎng)“雙向奔赴”。作為“敦煌歲時(shí)節(jié)令”的唯一主創(chuàng)團(tuán)隊(duì),敦煌研究院一直在持續(xù)著創(chuàng)作并發(fā)布與其相關(guān)的延展內(nèi)容,包括數(shù)字產(chǎn)品、紙質(zhì)出版物、展覽等相關(guān)線上線下產(chǎn)品的授權(quán)合作。與此同時(shí),《敦煌歲時(shí)節(jié)令》入選了國(guó)家新聞出版廣電總局“2019年度數(shù)字出版精品遴選推薦計(jì)劃”“讀掌上精品慶百年華誕——百佳數(shù)字出版精品項(xiàng)目獻(xiàn)禮建黨百年專欄”。

  2022年,在敦煌研究院趙聲良書記的牽頭下,敦煌研究院與江蘇鳳凰美術(shù)出版社合作,將《敦煌歲時(shí)節(jié)令》由數(shù)字出版物變?yōu)榱藢?shí)體的紙質(zhì)出版物。本次出版在原有項(xiàng)目的基礎(chǔ)上,重新與各位敦煌研究院的專家們校訂了《敦煌歲時(shí)節(jié)令》的內(nèi)容,確保了知識(shí)的準(zhǔn)確性、嚴(yán)謹(jǐn)性。同時(shí),書中增加了200多幅與內(nèi)容相關(guān)的壁畫、彩塑和文獻(xiàn)的圖像資料,幫助讀者們更好地了解歲時(shí)節(jié)令和敦煌文化。

  詩(shī)意棲居

  2017年的冬天,敦煌下了一場(chǎng)大雪,銀色的雪花紛紛揚(yáng)揚(yáng)地灑落在鳴沙山上?;秀敝?,那些洞窟里的圖景好像就這樣穿越過千年的風(fēng)雪,走到了所有人的面前。詞云:“但愿人長(zhǎng)久,千里共嬋娟。”哪怕相距千里,相隔千年,我們?nèi)阅芘c古人共同擁有一些事物與風(fēng)景,體味著生活中的詩(shī)意情懷,讓一個(gè)個(gè)平淡的日子過得活色生香。

  敦煌研究院將“敦煌”與“歲時(shí)節(jié)令”兩相結(jié)合,終于成了我們所看到的“敦煌歲時(shí)節(jié)令”,它迸裂出燦爛的火花,使古老的、看似遙遠(yuǎn)的敦煌文化煥發(fā)了新的生機(jī),將古人的生活智慧融入現(xiàn)代城市的生活中。編者們以詩(shī)意的語言,重現(xiàn)了千年之前先民們的生活,傳承了以敦煌文化、二十四節(jié)氣為代表的傳統(tǒng)文化,體現(xiàn)了中華民族在五千年歷史長(zhǎng)河中所迸發(fā)出的人文光輝。它借助鮮活的、生動(dòng)的語言,讓豐潤(rùn)厚重的敦煌文化走進(jìn)年輕讀者的視野中,讓傳統(tǒng)文化緩緩流淌進(jìn)現(xiàn)代的城市生活中。

  與同類型的讀物相比,《敦煌歲時(shí)節(jié)令》中最獨(dú)特的部分,是敦煌文化與傳統(tǒng)歲時(shí)節(jié)令的融合。以端午節(jié)為例——關(guān)于端午節(jié)的由來眾說紛紜,有紀(jì)念屈原之說,也有紀(jì)念伍子胥、紀(jì)念孝女曹娥之說,其中最廣為人知的,還屬紀(jì)念屈原之說。每年農(nóng)歷的五月初五,南方的人們戴花繩、吃粽子、賽龍舟……可是,敦煌地處西北,沒有可以賽龍舟的大江大河,人們?cè)趺慈ザ冗^端午佳節(jié)呢?

  敦煌藏經(jīng)洞出土的敦煌文獻(xiàn)S.5448《敦煌錄》記載:“端午日,城中士女,皆躋高峰,一齊蹙下,其沙聲吼如雷,至?xí)钥粗?,峭崿如舊,古號(hào)鳴沙,神沙而祠焉。”端午這天,敦煌城中的青年男女,相聚鳴沙山頂,同時(shí)一哄而下,沙子隨著人群發(fā)出雷鳴般的聲響!現(xiàn)在,去鳴沙山滑沙已經(jīng)成為一項(xiàng)獨(dú)特的娛樂項(xiàng)目,大家坐在滑沙板上,從高高的沙丘上一躍而下,就像在海浪里沖浪一樣。

  在這里,“敦煌”這兩個(gè)字不再僅僅意味著我國(guó)茫茫大西北邊陲的一個(gè)小鎮(zhèn),也不再僅僅代表著浩如煙海的壁畫藝術(shù)與文獻(xiàn)記錄,它更多代表著敦煌這個(gè)地區(qū)自古而今的風(fēng)土人情,以及歷朝歷代敦煌人的喜怒哀樂。

  生活美學(xué)

  千百年來,敦煌的畫師們將自己的日常生活畫進(jìn)壁畫,它們與飛天花雨一起,沉睡在喧囂的黃沙里。我們經(jīng)常研究壁畫畫面的藝術(shù)價(jià)值或意義,無形中,也許忽略了那些古人最想傳遞給子孫后代的信息——生活的美學(xué)。

  敦煌的五月十分炎熱,贈(zèng)扇相賀便成了古代敦煌端午的重要習(xí)俗。各樣扇子不僅是一種消夏的用具,更是一件藝術(shù)品。敦煌文獻(xiàn)S.5636《應(yīng)用文范》中“端午日賀扇”記載:“蕤賓膺候,端午今晨,伏蒙鴻恩,各賜團(tuán)扇,愿揚(yáng)仁風(fēng)。某乙等無任惶悚。”在莫高窟第196窟的壁畫中,便繪有晚唐時(shí)期的精致團(tuán)扇。

  由于敦煌本地不產(chǎn)包粽子的箬葉,所以人們把糯米先煮成熟飯,然后放在一個(gè)淺淺的容器里攤平,還可以撒一些紅棗之類的配料,最后加以重壓,當(dāng)?shù)厝朔Q為“粽糕”。敦煌文獻(xiàn)S.5636《端午相迎書》中記載:“達(dá)(幸)逢嘉節(jié),端午良晨(辰)。有慰同僚,何以申展,空備團(tuán)粽,輒敢諮邀,狀至幸垂過訪。謹(jǐn)狀。”如果用今天的話來說,就是同事們端午佳節(jié)來訪,主人非常開心,雖然沒有備下豐富的酒宴,但團(tuán)粽一定管飽!

  這些有趣的內(nèi)容,就像是一串散落的珍珠,藏在《敦煌歲時(shí)節(jié)令》的各個(gè)角落,有些在壁畫里,有些在彩塑里,有些在文獻(xiàn)里。讀者們看著看著,便會(huì)發(fā)出這樣的驚嘆:原來上元節(jié)的“燃燈”習(xí)俗是這樣來的!莫高窟里竟然藏著“雷公”和“雨師”!古代的清明節(jié)和寒食節(jié)連在一起放假!在深秋季節(jié)里,古人們的穿搭真是好看極了!原來在沙漠深處的石窟里,還有游泳、捕魚的壁畫呢!

  走近《敦煌歲時(shí)節(jié)令》,敦煌文化的磅礴氣韻與生動(dòng)氣息迎面而來。清明游春,夏至祈雨,處暑納涼,小雪飲酒,在四季歲時(shí)、春秋節(jié)令中,與古人一同探尋歲月的奧秘。在此間,邂逅屬于中國(guó)人的清朗與壯闊。

  (作者:杜娟,系敦煌研究院副研究館員)

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