西北小城出草圣：善草獨(dú)步一筆書(shū) 出神入化是為圣

　　文/本網(wǎng)特約作家 高梓文

　　如今在我國(guó)能被稱(chēng)之為書(shū)法家的人，大多來(lái)自書(shū)法家協(xié)會(huì)，或與書(shū)法相關(guān)的機(jī)構(gòu)、單位。而在古代，是沒(méi)有“書(shū)法家”這樣的專(zhuān)有名稱(chēng)的，這是一個(gè)歷史發(fā)展的進(jìn)程。古代文人雖都要拿毛筆，但那是以實(shí)用為前提的，能以追求書(shū)法藝術(shù)為專(zhuān)業(yè)甚至職業(yè)的，畢竟是極少數(shù)。

　　東漢張芝就是這極少數(shù)中的一個(gè)。

　　張芝雕塑。揮舞著如椽大筆，頓覺(jué)滿(mǎn)紙風(fēng)動(dòng)，氣壯山河。瓜州縣委宣傳部供圖

　　伯英善草稱(chēng)獨(dú)步，血脈不斷一筆書(shū)。

　　臨池學(xué)書(shū)墨染浪，家藏衣帛盡墨涂。

　　心手相連神自出，清潤(rùn)長(zhǎng)源掛飛瀑。

　　教論張草尤雁行，耽之若此亦精熟。

　　皎然的一首詩(shī)，生動(dòng)地表現(xiàn)出張芝的形象?？梢哉f(shuō)，他是職業(yè)書(shū)法家第一人。

　　張芝，字伯英，敦煌淵泉人，即現(xiàn)在的甘肅省酒泉市瓜州縣人。他出生在一個(gè)官宦家庭，爺爺張享曾擔(dān)任漢陽(yáng)太守，父親張奐是“涼州三明”之一，在當(dāng)時(shí)名聲十分響亮，母親也是個(gè)知書(shū)達(dá)理的大家閨秀。在這樣家庭中長(zhǎng)大的張芝，從小就受到了良好的熏陶，孩提時(shí)即喜愛(ài)握筆習(xí)字、吟詩(shī)唱賦。

　　優(yōu)渥的家境，又有天賦“加持”，按慣例發(fā)展仕途，前程不可限量。當(dāng)朝太尉認(rèn)為他將來(lái)不是文宗，就是將表?？墒菑堉?duì)功名利祿無(wú)欲無(wú)求，他只想待在家中潛心研究書(shū)法。朝廷屢次征召他出來(lái)做官，都被拒絕，所以得了個(gè)“張有道”的外號(hào)。

　　父親張奐發(fā)現(xiàn)張芝對(duì)書(shū)法的癡迷，特意以石板雕成桌凳，供張芝讀書(shū)練字。淵泉縣因水泉眾多而得名，兩千年前，張芝就坐在一池泉水邊，習(xí)字不倦，以筆蘸水，以水研墨，以水洗硯，久而久之，池水都變黑成了“墨”。王羲之得知后，曾贊嘆：“臨池學(xué)書(shū)，池水盡墨，好之絕倫，吾弗如也。”

　　從《冠軍帖》臨摹片段中，可見(jiàn)張芝精妙絕倫的一筆書(shū)，讓人感受到強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊和心靈震撼。瓜州縣委宣傳部供圖

　　日積月累之下，張芝完成了中國(guó)書(shū)法史上一個(gè)極大的命題。《宣和書(shū)譜·草書(shū)敘論》中說(shuō)：“至張伯英出，遂復(fù)脫落前習(xí)，以成今草。”這極大的命題就是創(chuàng)制了今草——一個(gè)嶄新的書(shū)體，這讓中國(guó)書(shū)法進(jìn)入了一個(gè)更加自由開(kāi)闊的新空間，張芝由此也擔(dān)起了“草圣”的稱(chēng)號(hào)。

　　中國(guó)傳統(tǒng)書(shū)法，從甲骨文到篆成熟于秦，始出隸體，西漢雖是隸書(shū)的天下，但已有草書(shū)。當(dāng)然，漢草書(shū)謂之章草。章草的特點(diǎn)是字字獨(dú)立，互不連屬。所以，盡管章草相比于隸書(shū)快捷方便，但行筆遲緩且有波磔，遠(yuǎn)不能滿(mǎn)足實(shí)用快捷書(shū)寫(xiě)的需要。而張芝創(chuàng)制的“今草”則是字字相連、上下貫通、飄逸瀟灑、行云流水，大大提高了人們書(shū)寫(xiě)的速度和個(gè)性情感的抒發(fā)。

　　據(jù)唐張懷瓘《書(shū)斷》言：“草之書(shū)，字字區(qū)別，張芝變?yōu)榻癫?，如流水速，拔茅連茹，上下?tīng)窟B，或借上字之下而為下字之上，奇形離合，數(shù)意兼包，若懸猿飲澗之象，鉤鎖連環(huán)之狀，神化自若，變態(tài)無(wú)窮。”又夸贊：“草書(shū)伯英創(chuàng)立規(guī)范，得物象之形，均造化之理。然其法太古質(zhì)，不剖斷，以此為少也。有椎輪草意之妙，后學(xué)得漁獵其中，宜為第一。”

　　雖然張芝今草作品的真跡我們已無(wú)法一飽眼福，但就《終年帖》《冠軍帖》《秋涼帖》《二月八日帖》《今欲歸帖》等臨摹片段中，就其筆法灑脫奔放、氣脈貫通、筆畫(huà)糾連的特點(diǎn)，我們可以一窺氣韻。從張芝開(kāi)始，中國(guó)書(shū)法已經(jīng)由實(shí)用性開(kāi)始向藝術(shù)性、欣賞性轉(zhuǎn)化。

　　張芝五帖之一的《秋涼平善帖》局部臨摹 瓜州縣委宣傳部供圖

　　張芝的草書(shū)藝術(shù)影響了整個(gè)中國(guó)書(shū)法藝術(shù)的發(fā)展，為書(shū)壇帶來(lái)了新的生機(jī)。“書(shū)圣”王羲之對(duì)張芝推崇備至，師法多年，始終認(rèn)為自己的草書(shū)不及張芝；大師懷素亦承認(rèn)從二張（張芝、張旭）書(shū)法中得益最多；孫過(guò)庭亦稱(chēng)“張芝草圣，此乃專(zhuān)精一體，以致絕倫”。如此等等，都是對(duì)張芝書(shū)法藝術(shù)的極高評(píng)價(jià)。

　　墨色的黑白濃淡和線(xiàn)條的粗細(xì)變化，構(gòu)成了“草圣”對(duì)人類(lèi)希望的抽象表達(dá)以及宇宙盤(pán)根錯(cuò)節(jié)的深邃積淀，張芝讓漢字的藝術(shù)表現(xiàn)力獲得空前釋放，成為真正抒情寫(xiě)意的線(xiàn)條藝術(shù)。特別是滲透其書(shū)法藝術(shù)內(nèi)部的生命意識(shí)、自由情懷、人生體驗(yàn)，使我們充分感受到了中國(guó)書(shū)法藝術(shù)的精神和靈魂。

　　現(xiàn)在，有人談及張芝書(shū)法時(shí)這樣評(píng)價(jià)：“他的字，是集月之陰柔、日之陽(yáng)剛、地之寬厚、天之崇高于一體的藝術(shù)極品，表露了西地浩淼綿遠(yuǎn)的自然魂魄和天地血脈相連的氣韻。”

　　草圣故里文化產(chǎn)業(yè)園，其外觀(guān)設(shè)計(jì)獨(dú)具匠心，整體給人一種古樸典雅之感。瓜州縣委宣傳部供圖

　　今天，一代代成長(zhǎng)蛻變的“張芝人”賡續(xù)著草圣的文化脈絡(luò)，傳承發(fā)展張芝精神。2012年，為紀(jì)念張芝，弘揚(yáng)書(shū)法文化，瓜州縣耗資數(shù)億元傾力打造張芝公園，即草圣故里文化產(chǎn)業(yè)園。張芝公園以中國(guó)書(shū)法發(fā)展、演變、傳承、創(chuàng)新為背景，以山水、園林、殿堂、雕塑、碑刻為載體，集中展現(xiàn)草圣張芝的書(shū)法藝術(shù)精髓。

　　其后，瓜州縣實(shí)施創(chuàng)建“中國(guó)書(shū)法之鄉(xiāng)”文化活動(dòng)，打造張芝文化品牌，在張芝紀(jì)念館和張芝書(shū)法文化體驗(yàn)館開(kāi)展文化研學(xué)游、開(kāi)發(fā)“張芝藝術(shù)字帖”文創(chuàng)產(chǎn)品，吸引更多的國(guó)內(nèi)外游客和書(shū)法愛(ài)好者到瓜州觀(guān)摩學(xué)習(xí)。“張芝獎(jiǎng)·全國(guó)書(shū)法大展”“草圣故里·全國(guó)書(shū)法名家作品邀請(qǐng)展”“甘肅書(shū)法名家百人作品展”等融合了地域文明與經(jīng)典文化的藝術(shù)盛宴也催生著中國(guó)書(shū)法藝術(shù)的新基因。

　　張芝公園一角 瓜州縣委宣傳部供圖

　　瓜州這個(gè)古絲綢之路上的小城，因此也有了獨(dú)屬的文化胎記，“草圣”以筆墨筑起不朽的豐碑，為后人指引了方向，讓濃郁的人文氣息涓涓潤(rùn)澤著這方鄉(xiāng)土，兩千多年生生不息。