黃河流域史前彩陶之路系由隴原東傳中原

　　原標(biāo)題：黃河流域史前彩陶之路系由隴原東傳中原

　　王仁湘

　　中國(guó)彩陶自發(fā)現(xiàn)之初，就將彩陶源起與彩陶之路的探索列為重要課題。從安特生的努力開始，這個(gè)探索已經(jīng)有了近百年的時(shí)長(zhǎng)。

　　彩陶，是史前時(shí)代藝匠描繪的夢(mèng)幻世界，它就是靈魂藝術(shù)。彩陶的世界那么精妙，那么迷幻，深深打動(dòng)了我們。

　　考古發(fā)現(xiàn)了大量彩陶，在了解到彩陶的主要內(nèi)涵之后，我們會(huì)很自然地追蹤起彩陶的源頭來(lái)。中國(guó)史前彩陶分布地域很廣，南北東西都有發(fā)現(xiàn)，彩陶藝術(shù)傳統(tǒng)特別是黃河彩陶從何處起源，是一個(gè)必答問(wèn)題，這也是一個(gè)不容易解答的問(wèn)題。

　　我自己也在探索中不留神成為彩陶追蹤者，居然與彩陶親密接觸也有了三十多年的時(shí)間。我在遺址上發(fā)現(xiàn)彩陶，親手修復(fù)彩陶，親自描繪大量彩陶紋飾，自以為在彩陶上看到了前人沒有看到的景致，覺得似乎向著源頭的方向又跨出了一步。

　　1998年，我去往西北從事田野考古工作，起初并不知自己去西北可以做出些什么，結(jié)果我很快在那里發(fā)現(xiàn)了一個(gè)文化源頭，自以為尋到了黃河史前彩陶文化的源頭，因此得出了與傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)明顯不同的結(jié)論。

　　安特生于1921年發(fā)掘河南澠池仰韶村遺址之后，提出了“仰韶文化”的命名，在中國(guó)突然發(fā)現(xiàn)的彩陶文化有怎樣的發(fā)展過(guò)程，它又是怎樣起源的？在這樣的思考中安特生將他的目光轉(zhuǎn)向了西亞，他推測(cè)中國(guó)彩陶并非本土起源，它的技術(shù)與文化傳統(tǒng)應(yīng)當(dāng)是來(lái)自遙遠(yuǎn)的西方。安特生將自己的研究方向轉(zhuǎn)到中國(guó)西北，他推測(cè)那里應(yīng)存在著一條彩陶自西向東傳播的通道。

　　安特生從1923年開始沿黃河西行，去追溯仰韶文化和彩陶文化的源頭。他在甘肅和青海一帶發(fā)現(xiàn)了豐富的古文化遺存，發(fā)現(xiàn)了比中原數(shù)量更多的彩陶，這使得他流連忘返，一直在那里待了近兩個(gè)年頭。安特生發(fā)現(xiàn)六種考古學(xué)文化中都見到了彩陶，他認(rèn)為這些考古學(xué)文化處于新石器時(shí)代晚期到向青銅時(shí)代過(guò)渡的時(shí)期，絕對(duì)年代約在公元前3500年到1500年之間，包括仰韶在內(nèi)它們代表了6個(gè)發(fā)展階段，它們是齊家期、仰韶期、馬廠期、辛店期、寺洼期和沙井期，這便是他創(chuàng)建的“六期說(shuō)”。將齊家期放在仰韶期之前，齊家期簡(jiǎn)單而質(zhì)樸的彩陶紋飾，被認(rèn)定是彩陶開始出現(xiàn)的證據(jù)。

　　安特生在甘肅青海地區(qū)發(fā)現(xiàn)的大量彩陶，現(xiàn)在看來(lái)大多不屬于中原仰韶文化范疇，內(nèi)涵與時(shí)代都有不同。包括他在內(nèi)的一些國(guó)外的研究者急于將中國(guó)彩陶與西亞彩陶相提并論，由此倡導(dǎo)中國(guó)文化很早就表現(xiàn)有西來(lái)特征的學(xué)說(shuō)，雖然他所找到的證據(jù)在他看來(lái)是那樣確鑿無(wú)疑，但是當(dāng)時(shí)的提法在后來(lái)者看來(lái)其實(shí)并不能成立，從研究的理論與方法層面上暴露出許多無(wú)法彌合的漏洞。

　　中國(guó)考古學(xué)家后來(lái)糾正了安特生在學(xué)術(shù)上出現(xiàn)的錯(cuò)誤。1937年尹達(dá)先生即撰文指出，仰韶村遺址包含有龍山文化遺存，甘肅史前文化的齊家期不一定早于仰韶期。1945年以后，夏鼐先生通過(guò)在甘肅的一系列發(fā)掘，澄清了安特生在考古發(fā)掘過(guò)程中所犯的層位顛倒的錯(cuò)誤，他指出甘肅地區(qū)史前文化正確的時(shí)間順序應(yīng)當(dāng)是仰韶文化、馬廠文化、齊家文化，后面的辛店、寺洼、沙井文化已進(jìn)入青銅時(shí)代。安特生所說(shuō)的甘肅古文化六期中的“仰韶期”，主要內(nèi)涵是20多年后夏鼐命名的馬家窯文化，后來(lái)的一些研究者常常稱之為甘肅仰韶文化，但并不能等同于起先發(fā)現(xiàn)于黃河中游的仰韶文化。

　　在20世紀(jì)五六十年代，在甘肅及鄰近的青海東部地區(qū)新發(fā)現(xiàn)大量的馬家窯文化遺址，同時(shí)也進(jìn)行了一些發(fā)掘工作，為探索馬家窯文化及彩陶的來(lái)源進(jìn)行了深入研究。關(guān)于馬家窯文化與仰韶文化的關(guān)系，體現(xiàn)在彩陶上的線索非常明確，石興邦先生就此進(jìn)行了探討，他在1962年發(fā)表的一文中認(rèn)為馬家窯文化彩陶受到廟底溝類型彩陶的影響，紋飾母題與演變規(guī)律都有相似之處。嚴(yán)文明先生1978年發(fā)表的《甘肅彩陶的源流》，論及半坡類型向隴東和廟底溝類型向隴西及青海東部的擴(kuò)展，認(rèn)為馬家窯文化彩陶的源起與中原地區(qū)的仰韶文化有關(guān)。

　　馬家窯與仰韶文化的關(guān)系，在以后揭示的多處地層證據(jù)中得到進(jìn)一步確認(rèn)，有關(guān)馬家窯彩陶來(lái)源的研究取得了實(shí)質(zhì)性進(jìn)展。特別是后來(lái)又發(fā)掘了秦安大地灣、天水師趙村與西山坪、武山傅家門等遺址，不僅在地層上確認(rèn)了仰韶文化與馬家窯文化的早晚關(guān)系，出土大量彩陶也為追尋彩陶的源頭找到了線索。

　　一部分研究者所稱的石嶺下類型，主要分布于渭河上游的秦安、天水、武山一帶。也有一部分研究者將這一內(nèi)涵的文化直接稱為仰韶晚期文化，特別是像秦安大地灣四期文化的面貌，與仰韶時(shí)期的廟底溝文化表現(xiàn)有更多聯(lián)系。先前許多學(xué)者認(rèn)為，馬家窯文化是仰韶文化的繼續(xù)與發(fā)展，可見證據(jù)是越來(lái)越充實(shí)了。

　　甘肅境內(nèi)既有仰韶早中期半坡和廟底溝文化分布，又有仰韶晚期文化發(fā)現(xiàn)，在青海東部也有仰韶中晚期文化遺存發(fā)現(xiàn)。由這些發(fā)現(xiàn)看，我們就可以為彩陶繁榮時(shí)期的興起作出一個(gè)基本判斷，甘肅及青海東部地區(qū)在距今6000年前，就已經(jīng)是仰韶文化的分布區(qū)域，馬家窯文化彩陶的來(lái)源應(yīng)當(dāng)就在這個(gè)本土區(qū)域，應(yīng)當(dāng)就是仰韶時(shí)期的廟底溝文化，與遙遠(yuǎn)的西方?jīng)]有什么關(guān)系。

　　隨著田野考古的深入，后來(lái)又在隴東發(fā)現(xiàn)更早的前仰韶文化彩陶，這些具有初始特征的彩陶將甘肅及以西鄰近地區(qū)彩陶起源的年代追溯到距今7000年前的年代。已有的發(fā)現(xiàn)完全能證實(shí)甘肅史前彩陶具有完整的起源與發(fā)展序列，這樣的序列不僅在中國(guó)其他區(qū)域沒有見到，在世界其他區(qū)域也沒有見到，由這一個(gè)角度看，這是一個(gè)非常值得關(guān)注的原始藝術(shù)生長(zhǎng)的典型區(qū)域。

　　甘肅及鄰近區(qū)域的彩陶，距今7000年前起源于隴東至關(guān)中西部邊緣一帶，經(jīng)過(guò)半坡和廟底溝文化時(shí)期的提升發(fā)展，到馬家窯文化時(shí)期進(jìn)入繁榮發(fā)展階段。這里的前仰韶和仰韶前期的彩陶，與關(guān)中地區(qū)屬于同一系統(tǒng)，彼此之間沒有明顯的傳播動(dòng)能。

　　自仰韶文化晚期即大地灣四期文化（石嶺下類型）開始，甘肅彩陶體現(xiàn)出一定的地域特色。進(jìn)入馬家窯文化時(shí)期，彩陶的地域特色彰顯，形成獨(dú)特的紋飾發(fā)展演變體系。

　　與彩陶來(lái)源相關(guān)的討論，還有關(guān)于廟底溝文化的來(lái)源研究，也存有明顯疑問(wèn)。這個(gè)問(wèn)題我們現(xiàn)在并沒有真正解決，有說(shuō)廟底溝文化起自關(guān)中的，也有說(shuō)它起自晉南豫西的，為何不會(huì)是起自甘肅？

　　這個(gè)問(wèn)題涉及半坡與廟底溝文化關(guān)系的研究，出現(xiàn)過(guò)許多爭(zhēng)論，這爭(zhēng)論由完全對(duì)立變?yōu)榇篌w一致，又由大體一致變?yōu)閲?yán)重分歧。我們面對(duì)的是同樣的材料，用的又是同樣的研究方法，可是結(jié)論的距離卻很大，甚至完全相反。我們不免要問(wèn)這樣的問(wèn)題：是地層學(xué)與標(biāo)型學(xué)這樣的編年學(xué)方法不靈便，還是我們自己的頭腦中出現(xiàn)了偏差？

　　最初在缺乏地層資料的時(shí)候，研究者急切地為兩個(gè)類型的早晚年代作了判斷，有相當(dāng)多的人是以彩陶的繁簡(jiǎn)為出發(fā)點(diǎn)的，所依據(jù)的材料一樣，因?yàn)榕袛嗟臉?biāo)準(zhǔn)不同，所以結(jié)論相反。當(dāng)時(shí)的標(biāo)準(zhǔn)，基本是以主觀的感受為主，并無(wú)客觀的標(biāo)尺。以花紋繁縟為早期特點(diǎn)或是簡(jiǎn)單為早期特點(diǎn)，其實(shí)只能說(shuō)服論者自己，而不能說(shuō)服爭(zhēng)辯的對(duì)方。這也讓我們想到最初安特生判斷齊家期早于仰韶期，就是以為齊家少而簡(jiǎn)的彩陶一定是彩陶開始出現(xiàn)時(shí)的景象。

　　現(xiàn)在關(guān)于半坡與廟底溝文化關(guān)系討論的焦點(diǎn)，是廟底溝文化從何而來(lái)，是傳統(tǒng)所說(shuō)的來(lái)自半坡文化，還是其他。確定了廟底溝來(lái)自半坡之后，自然還要探討半坡文化的來(lái)源。2003年我的論文《仰韶文化淵源研究檢視》中認(rèn)為，“半坡人的傳統(tǒng)顯然來(lái)自干旱的黃土高原，這傳統(tǒng)很讓人懷疑可能生長(zhǎng)在甘肅、青海地區(qū)，仰韶文化的正源，似乎要從關(guān)中以西的地區(qū)去尋找”。

　　在這里明確提出到甘青尋找仰韶文化的正源，后來(lái)我又寫成《秦安大地灣遺址彩陶研究》，討論甘青彩陶的序列，也表達(dá)了類似觀點(diǎn)：“甘肅及青海東部地區(qū)在距今6000年前左右，就已經(jīng)是仰韶文化的分布區(qū)域，馬家窯文化彩陶的來(lái)源應(yīng)當(dāng)就在這個(gè)本土區(qū)域，應(yīng)當(dāng)就是仰韶時(shí)期的廟底溝文化。從文化的分布與地層堆積關(guān)系找到了甘肅地區(qū)考古學(xué)文化明確的傳承關(guān)系，由彩陶紋飾演變的考察也能尋找到傳承的脈絡(luò)”。

　　就地理位置而言，秦安大地灣遺址是處在西北與中原文化帶的邊界，或者說(shuō)它地處西北，但更鄰近中原。在這樣一個(gè)特別的位置，大地灣及與它鄰近的一批遺址顯示出了一種紐帶作用，它們既聯(lián)結(jié)著中原文化，又發(fā)展起本區(qū)域特色。由大地灣四期文化彩陶探討西北彩陶的起源，探討甘青彩陶與豫陜晉區(qū)域的聯(lián)系，是一個(gè)很好的著力點(diǎn)?？梢源_信至少自前仰韶文化時(shí)期開始，鄰近中原的西北區(qū)域與中原特別是關(guān)中地區(qū)的考古學(xué)文化已經(jīng)屬于同一系統(tǒng)。到了半坡和廟底溝文化時(shí)期，這種一體化態(tài)勢(shì)得到延續(xù)，只是在廟底溝文化以后，情形才開始有所改變，西北地區(qū)迎來(lái)自己更加繁榮的彩陶時(shí)代。

　　過(guò)去我們都認(rèn)為，馬家窯彩陶是從仰韶彩陶發(fā)展而來(lái)的，這個(gè)認(rèn)識(shí)沒有問(wèn)題，但是發(fā)展演變的路徑并不非常準(zhǔn)確。提到馬家窯的源頭，都認(rèn)為是從豫陜晉傳播到這里的，其實(shí)并非這樣，這里本來(lái)就有仰韶分布。甘青地區(qū)的彩陶是一脈相承發(fā)展下來(lái)的，從大地灣出現(xiàn)彩陶，到仰韶、馬家窯，是有完整鏈條的，彩陶傳統(tǒng)本來(lái)就有，它的主體用不著由傳播途徑得來(lái)。彩陶在這里的發(fā)展最繁榮，傳統(tǒng)延續(xù)最久，這里是彩陶的一個(gè)重要中心區(qū)。中原地區(qū)仰韶之后就沒有彩陶文化了，衰落了。有了這些認(rèn)識(shí)發(fā)展的變化，我們會(huì)更加重視這里的研究，關(guān)注其在華夏文化形成過(guò)程中有什么樣的地位和影響?？梢哉J(rèn)為，甘青從仰韶到馬家窯文化，到齊家文化，始終處在一個(gè)文化高地。

　　研究表明，隴原那一塊文化高地，是中國(guó)黃河流域彩陶文化的源泉。

　　近來(lái)因?yàn)閺埣掖ㄛ賵櫞ㄟz址的新發(fā)現(xiàn)，又讓人有了重新審視的機(jī)會(huì)。這個(gè)遺址主要揭露的是仰韶文化半坡類型晚期的一座聚落，按照李新偉先生的評(píng)論，說(shuō)它“見證著隴原腹地與關(guān)中盆地的緊密聯(lián)系”。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，這是繼大地灣之后的又一次見證。我注意到李新偉的文字中出現(xiàn)了這樣的提法：“天水大地灣遺址前仰韶時(shí)期的大地灣一期文化表明，隴原和關(guān)中盆地一樣，是孕育仰韶文化的核心地帶。圪垯川特征鮮明的半坡類型晚期彩陶，再次證明，隴原地區(qū)是完成半坡類型向廟底溝類型轉(zhuǎn)變及廟底溝風(fēng)格彩陶廣泛傳播的策源地”。

　　李新偉還特別表達(dá)了這樣的看法：“至仰韶文化晚期，廟底溝類型覆蓋的廣大地區(qū)中，被認(rèn)定為核心的晉陜?cè)ソ唤绲貐^(qū)呈衰落之勢(shì)，……唯有隴原地區(qū)堅(jiān)守著仰韶文化傳統(tǒng)，更西進(jìn)形成馬家窯文化，將彩陶藝術(shù)推向巔峰”。他還特別指出：“仰韶文化并非以晉陜?cè)ソ唤绲貐^(qū)為核心的中原文化，而是以隴原和關(guān)中盆地為軸心的黃土高原的兒女”。與圪垯川共在的仰韶遺址在不大的范圍內(nèi)已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了近千處之多，早期遺址占到近半數(shù)，這是什么概念？這表明那里可能是仰韶的大本營(yíng)！

　　這些舊的和新的發(fā)現(xiàn)完全顛覆了傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)，是一個(gè)明顯的變化。這個(gè)改變帶來(lái)了一個(gè)新的問(wèn)題，就是我們?cè)S多研究者劃定的彩陶之路，它還會(huì)那么確定不移么？

　　彩陶源頭的認(rèn)識(shí)改變了，彩陶之路需要重新理解。我們完全可以摒棄傳統(tǒng)的認(rèn)知，彩陶不存在由中原出發(fā)到甘青的傳播途徑，而這種傳播正好是反向途徑，是由隴原進(jìn)入陜?cè)x鄂，再向東進(jìn)入魯南蘇北，向北入遼西，向南過(guò)兩湖。我最近在即將出版的《絲路彩陶》總序中有這樣的判斷：

　　始源于渭河上游的彩陶文化，向東、北、南傳播，對(duì)黃河中下游、中國(guó)北方大部，包括長(zhǎng)江流域的部分區(qū)域產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。在黃河流域彩陶文化逐漸退出歷史舞臺(tái)后，傳播至河西走廊西去的彩陶文化，繼而西傳進(jìn)入天山地區(qū)以后，在天山地區(qū)又綿延了近兩千年。漢代以后，伊犁河下游西天山地區(qū)的巴爾喀什河以東以南，中亞的七河地區(qū)、費(fèi)爾干納盆地，被稱為所謂塞-烏孫文化中，亦見有東來(lái)彩陶文化的孑遺。直到此時(shí)此地，以大半個(gè)中國(guó)為舞臺(tái)、結(jié)構(gòu)恢宏的彩陶藝術(shù)的歷史劇，最終拉上帷幕。中國(guó)西北地區(qū)彩陶，自渭水隴山的白家村文化開始，到西天山伊犁河下游終止，前后經(jīng)歷5000多年的歷史，在如此大時(shí)空范圍綿延的彩陶，在中國(guó)史前史研究中的重要意義，對(duì)于中國(guó)文明起源的研究中的意義，都是不言而喻的。

　　彩陶的傳播進(jìn)入甘肅西部至新疆，分布越向西年代越晚，并沒有如一些研究者推斷的那樣，仰韶一路向西進(jìn)入烏克蘭和羅馬尼亞地區(qū)。

　　這樣看來(lái)，彩陶之路得重新梳理一番了。

　　（作者系中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所邊疆民族與宗教考古研究室主任、研究員，甘肅省齊家文化研究會(huì)名譽(yù)會(huì)長(zhǎng)，南京師范大學(xué)特聘教授）