踏尋六十載 好歌長(zhǎng)留存——楊克棟和他的《隴南·老山歌》

　　原標(biāo)題：踏尋六十載 好歌長(zhǎng)留存

　　——楊克棟和他的《隴南·老山歌》

　　《隴南老山歌》由敦煌文藝出版社出版

　　楊克棟近照

　　“隴南山歌，其歷史沉淀之深厚，涉及生活面之廣闊，表達(dá)愛(ài)情方式之獨(dú)特，采用比喻之生動(dòng)形象，方言詞語(yǔ)之豐富多彩等等，都為文化人類學(xué)、社會(huì)學(xué)、民俗學(xué)、文藝學(xué)、語(yǔ)言學(xué)家們提供了大量有價(jià)值的研究資料和可資借鑒的素材。”———柯楊（蘭州大學(xué)教授　原蘭州大學(xué)文學(xué)院院長(zhǎng)　中國(guó)民間文藝家協(xié)會(huì)常務(wù)理事）

　　“隴南山歌，具有豐富的文化內(nèi)涵，它是隴南農(nóng)民生活經(jīng)驗(yàn)和藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)的結(jié)晶，仿佛一個(gè)多棱鏡，可以折射出不同層面的意義。”　———常文昌（蘭州大學(xué)教授　博士生導(dǎo)師）

　　“隴南山歌，亦可叫詩(shī)，發(fā)乎情，止乎詩(shī)。沒(méi)有一點(diǎn)忸然作態(tài)、不知所云的壞毛病。生動(dòng)、傳神又簡(jiǎn)潔，并每首各有所指、所用。論手法，不是現(xiàn)代派，也不是守舊派，是民眾派。一切文學(xué)家、藝術(shù)家讀了它們，都非乖乖稱師不可。”———孫文濤（詩(shī)人　原《詩(shī)刊》編輯）

　　楊克棟：男，漢族，1938年生，甘肅省西和縣人。林業(yè)工程師。中國(guó)民間文藝家協(xié)會(huì)會(huì)員，中國(guó)民俗學(xué)會(huì)會(huì)員，甘肅省中華民族文化促進(jìn)會(huì)會(huì)員。甘肅省乞巧文化研究會(huì)理事，甘肅省林業(yè)學(xué)會(huì)會(huì)員，隴南文史研究中心研究員。

　　著有《仇池風(fēng)隴南山歌》《大美隴南山歌集》《仇池乞巧民俗錄》等書(shū)?！冻鸪仫L(fēng)隴南山歌》一書(shū)，曾先后榮獲“甘肅省第五屆敦煌文藝獎(jiǎng)”二等獎(jiǎng)，“首屆隴南文藝獎(jiǎng)”金獎(jiǎng)，“首屆仇池文藝獎(jiǎng)”特別獎(jiǎng)。

　　《隴南•老山歌》（選錄）

　　一　紅軍直下徽成縣[1]

　　走江口來(lái)過(guò)茨壩[2]，大營(yíng)扎在曹彭家[3]。

　　山腳地畔路過(guò)走，李家窯[4]上殺惡狗。

　　周家大營(yíng)緩商量，席家川里吃干糧[5]。

　　皇城上安的水機(jī)關(guān)[6]，兩架飛機(jī)打旋旋。

　　大軍過(guò)了橫嶺山，晚上駐在石峽關(guān)。

　　西和一仗打得歡，紅軍直下徽成縣。

　　[1]公元1936年9月，中國(guó)工農(nóng)紅軍第二方面軍，經(jīng)禮縣、西和進(jìn)駐徽縣、成縣。

　　[2]江口、茨壩：均為甘肅省禮縣地名。

　　[3]曹彭家：即曹溝、彭寺。甘肅省西和縣地名。

　　[4]李家窯以下周家大營(yíng)、席家川、皇城、橫嶺山、石峽關(guān)均為甘肅省西和縣地名。

　　[5]干糧：方言詞（以下簡(jiǎn)稱方），午飯。

　　[6]水機(jī)關(guān)：（方）機(jī)關(guān)槍。

　　二　土改鬧了身翻了

　　斗地主來(lái)鬧土改，分房分地分浮財(cái)[1]。

　　小哥哥家里人口旺，川地分了四五坰。

　　吐了黃連吃甜瓜，土地今兒個(gè)回老家。

　　塔子山上起黑云，賢妹娃的家里窮。

　　藍(lán)花兒壇壇裝菜油，又分房子又分牛。

　　惡霸斗了恨消了，土改鬧了身翻了。

　　春風(fēng)吹動(dòng)坡上草，共產(chǎn)黨把人救活了。

　　久旱老天爺下大雨，黨的恩情沒(méi)法比。

　　貧雇農(nóng)永遠(yuǎn)手拉手，風(fēng)里雨里跟黨走！

　　[1]浮財(cái)：（方）地主家隱藏的金銀與貨幣。

　　三　山歌本是先人[1]留

　　古人修下的鐘鼓樓，山歌本是先人留。

　　古人砌下的七層塔，唱的人一茬接一茬。

　　古人穿下的鐵甲盔，唱的人一輩接一輩。

　　古人耍下的青龍刀，唱的人一朝[2]接一朝。

　　松樹(shù)上蹴[3]的白天鵝，當(dāng)世人唱的老山歌。

　　漫山遍野的青竹桿，先人的山歌沒(méi)失傳！

　　[1]先人：祖先。

　　[2]朝：指朝代。

　　[3]蹴：（方）jiù。蹲。

　　四　扎花手上一棒槌

　　遠(yuǎn)地里聽(tīng)著棒槌響，賢妹娃河邊洗衣裳。

　　棗木的秤桿紅銅砣，郎在梁梁上打山歌。

　　郎的山歌打得亮，句句點(diǎn)到了妹心上。

　　馬尾[1]綁豆腐沒(méi)提了，山歌把賢妹聽(tīng)迷了。

　　想的南來(lái)砸的北，扎花手上一棒槌。

　　棒槌砸在妹身上，生生兒[2]疼在郎心上。白漂布染成老金黃，單怨棒槌不怨郎。

　　[1]尾：yǐ。

　　[2]生生兒：（方）程度相當(dāng)高的。

　　五　不般配著不愛(ài)唱

　?。ㄒ唬?/p>

　　甲：唱了一聲不唱了，河淹了么水淌[1]了？

　　乙：河沒(méi)淹來(lái)水沒(méi)淌，不投心病不愛(ài)唱。

　　（二）

　　甲：唱了一聲不唱了，你把山歌全忘了。

　　乙：記著哩來(lái)也沒(méi)忘，劃不來(lái)[2]著不愛(ài)唱。

　?。ㄈ?/p>

　　甲：唱了一聲不唱了，何人把你阻擋了？

　　乙：沒(méi)人阻來(lái)沒(méi)人擋，不般配著不愛(ài)唱。

　　（四）

　　甲：唱了一聲不唱了，鼓兒一打退讓了。

　　乙：沒(méi)打鼓來(lái)沒(méi)退讓，你的模樣看不上。

　　[1]淌：讀去聲。（方）沖走。

　　[2]劃不來(lái)：（方）不值得。

　　終生在民歌的快活林里行走

　　———《隴南•老山歌》序

　　馬自祥

　　楊克棟老先生，自從20世紀(jì)50年代中期起，就在林業(yè)戰(zhàn)線工作，終其一生。他是林業(yè)工程師，一輩子的本職工作，就是植樹(shù)綠化、經(jīng)營(yíng)森林?？伤麉s以“篳路藍(lán)縷，以啟山林”的精神，在林業(yè)戰(zhàn)線做好本職工作的同時(shí)，業(yè)余時(shí)間，傾注了大量的心血、精力，搶救、采集、整理隴南民歌，且60多年如一日，樂(lè)此不疲。甚至于在耄耋之年，依然不忘初心，不辭田野之辛苦、案牘之勞形，仍耕耘不息，采集編著浩浩長(zhǎng)卷《隴南•老山歌》。我突然想起古代偉大的愛(ài)國(guó)主義詩(shī)人屈原在《離騷》中的一句詩(shī)來(lái)：“余既滋蘭之九畹兮，又樹(shù)蕙之百畝。”古人的一畹是三十畝，屈原“滋蘭樹(shù)蕙”，廣植芳草蕙樹(shù)已達(dá)數(shù)百畝。這“滋蘭樹(shù)蕙”，就是托物詠志，借用膾炙人口、簡(jiǎn)明生動(dòng)、口耳相傳的民歌，無(wú)形中潛移默化，對(duì)民眾的心靈起著一種教化、熏陶、模塑的作用。尤其民歌中的情歌、生活歌、勞動(dòng)歌、儀式歌、時(shí)政歌、兒歌等，無(wú)不有著一種形象的指向性示范?！对?shī)經(jīng)•魏風(fēng)•國(guó)有桃》中有詩(shī)句：“心之憂矣，我歌且謠。”這說(shuō)明，民歌無(wú)時(shí)不在承載著民眾的喜怒哀樂(lè)，人生哲理。

　　楊克棟老先生自小耳濡目染，對(duì)家鄉(xiāng)這塊神奇的土地上孕育出來(lái)的民間藝術(shù)奇葩———隴南老山歌，珍愛(ài)有加。據(jù)他自己回憶，自小就喜歡坐在牧羊坡上，看山、看水、看樹(shù)林、聽(tīng)山歌，哪怕是頭疼感冒也風(fēng)雨無(wú)阻。這誠(chéng)如老山歌的歌詞：“山歌本是靈芝草，身子骨有病能唱好。”后來(lái)在林業(yè)戰(zhàn)線工作，他馬不停蹄地走在林間小路上，也從不寂寞：“山路兩邊的倒垂柳，戴上草帽唱著走”。他的足跡踏遍了隴南的西和、禮縣、徽縣、成縣、康縣、文縣等地。就這樣，楊克棟一邊工作，一邊采集整理民歌，“滋蘭樹(shù)蕙”，一直行走在民歌的快活林里。退休之后，在別的老人陶醉于含飴弄孫之時(shí)，他依然迷戀、鐘情于行走在隴南大山里的那些蒼松翠柏、修竹茂林之間，跋涉著、尋覓著，聆聽(tīng)、搜集、記錄著那些在高山流水、暗泉琴音里蕩氣回腸的老山歌，專心致志地記錄著那些樵夫、牧童和采集蘑菇的村婦們響遏行云的歌喉里流瀉的激情。甚至于退休以后近20年，依然難忘自己的初衷：“架起了房梁上檁哩，山歌聽(tīng)?wèi)T了有癮哩；死水潭見(jiàn)風(fēng)起浪哩，七老八十還唱哩。”

　　《隴南•老山歌》是隴南山歌從口頭轉(zhuǎn)移到書(shū)面的成果，經(jīng)過(guò)楊克棟先生畢其一生的搶救發(fā)掘，搜集整理，傾注了他一輩子的心血，完成了口頭向文本的轉(zhuǎn)移。這是歷史的進(jìn)步，是歷史的必然，只有從口頭傳承變成文本閱覽，才能使隴南老山歌，這種植根于茂林修竹間的草根文化，更廣泛地進(jìn)入人們的視野，才能

　　登上文化的大雅之堂，才能使更多的人欣賞關(guān)注。作為十分珍貴的資料，能讓專家學(xué)者們從各個(gè)側(cè)面，多視角、多方位地在文化學(xué)、民俗學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、歷史學(xué)、歌謠學(xué)、藝術(shù)學(xué)等方面進(jìn)行極有科學(xué)價(jià)值的研究，致使隴南老山歌的特殊價(jià)值和藝術(shù)魅力在更廣闊的空間散發(fā)光彩。

　　楊克棟先生在耄耋之年，仍念茲在茲，不辭勞頓，跋涉于隴南老民歌的快活林中，這種精神和毅力是一般人很難做到的。無(wú)論從歌詞結(jié)構(gòu)和音樂(lè)結(jié)構(gòu)，發(fā)掘采集的品種齊全，內(nèi)容上也是新舊兼?zhèn)?，不同品類的作品反映了隴南文化的各個(gè)方面。楊老先生采集記錄的時(shí)候，完全忠實(shí)于作品內(nèi)容和藝術(shù)形式的每個(gè)層面，其中關(guān)鍵是忠實(shí)于作品的語(yǔ)言，原原本本保留老山歌口語(yǔ)的原汁原味，原本的節(jié)奏、韻律，并注重采集與作品密切相關(guān)的文化背景、社會(huì)功能。

　　楊老先生能把14000多首隴南老山歌采集編輯成冊(cè)，誠(chéng)如他文本中的一首老歌里唱的：“打下的鐵圈箍桶桶，從根上山歌沒(méi)本本。”是啊，古往今來(lái)從沒(méi)有本本的隴南老山歌，在楊老先生的手里，終于完成了卷帙浩繁的多卷本，這是值得慶喜的一件大事。為此，我在這里向楊老先生深深地表達(dá)我的敬意！

　?。ㄗ髡邽槲鞅泵褡宕髮W(xué)教授。本文有刪減。）

　　文獻(xiàn)與史料的別一種解讀

　　———以楊克棟《隴南•老山歌》為視點(diǎn)

　　蒲向明

　　楊克棟先生《隴南·老山歌》，既是文學(xué)文本也是文學(xué)文獻(xiàn)，還是具有鮮明隴南特色的文學(xué)史料。這本書(shū)共分10輯，收錄隴南傳統(tǒng)特色本真而鮮活的山歌多達(dá)14300首，曲調(diào)31首。采集地區(qū)涉及甘肅南部3市17縣（區(qū)），即今隴南市（西和縣、文縣、禮縣、成縣、徽縣、康縣、武都區(qū)、兩當(dāng)縣、宕昌縣），天水市（麥積區(qū)、秦州區(qū)、武山縣、甘谷縣、清水縣、秦安縣），定西市（隴西縣、漳縣），展示出古往今來(lái)世代民眾歌詠的廣博生活內(nèi)涵與生命體驗(yàn)的本真與鮮活，為隴南民間文學(xué)和民俗文化研究構(gòu)筑了極其厚重的資料基礎(chǔ)。作者數(shù)十年來(lái)在隴南民歌整理研究領(lǐng)域辛勤耕耘，結(jié)合隴南市及其周邊縣區(qū)（“隴南”也是一個(gè)歷史地域概念，史料學(xué)上指晚清民國(guó)時(shí)代隴南十四縣）的地域特色以及民俗事象發(fā)表文章、出版論著，諸如《搶救、保護(hù)隴南山歌之管見(jiàn)》《試論西禮乞巧節(jié)的地域特征》《仇池風(fēng)·隴南山歌》《大美隴南·山歌集》《仇池乞巧民俗錄》等等。

　　《隴南·老山歌》里的每首山歌均來(lái)自于采集者的實(shí)錄，內(nèi)容飽含即興創(chuàng)作的文化內(nèi)核和興觀群怨的層累型評(píng)判，負(fù)載著人生與時(shí)事的博大境界。內(nèi)容所展現(xiàn)的傳統(tǒng)采詩(shī)精神，有著對(duì)人生境界的審視與解讀，于地域文學(xué)凸顯異質(zhì)化———唯有隴南大地尚可生長(zhǎng)出抒情言志如此別樣的爛漫山花，而其秉持《詩(shī)經(jīng)·秦風(fēng)》一脈古拙厚重的敘述與表達(dá)，有力地展現(xiàn)了隴南文脈的厚重與綿長(zhǎng)。藝術(shù)形式方面，體裁上兼?zhèn)湫屡f諸體，題材上涵蓋隴南歷史文化的各個(gè)方面，尤其其中的時(shí)事歌謠，顯露了時(shí)代巨輪在隴南大地上行進(jìn)的轍痕，有著俯仰數(shù)千年、上下天地間的史詩(shī)格局。《隴南·老山歌》在手法上既忠實(shí)記錄原初歌詞的節(jié)奏、韻律，又一以貫之地保留了傳統(tǒng)隴南山歌的口語(yǔ)本原和文藝體系，不可避免地會(huì)成為民俗學(xué)、人類學(xué)、方言學(xué)乃至歷史學(xué)研究的重要資料。

　　搜集整理這一大部頭民歌集，不僅需要大量的時(shí)間，更需具備超拔的意志和實(shí)地調(diào)查等種種治學(xué)精神。從這個(gè)意義上看，《隴南·老山歌》凝結(jié)了豐厚的生活經(jīng)驗(yàn)，也積累了老百姓的生存智慧，可視為隴南不同地域人群的生活史、心靈史、文明史，是隴南極為珍貴的文化遺產(chǎn)。《隴南·老山歌》里面所保有的隴南歌者群像，看似普通的耕者樵夫、牧童村姑、販夫走卒，也有詩(shī)情激情、愛(ài)恨快意，更有責(zé)任擔(dān)當(dāng)和眼界胸襟，他們是真正具備歷史意識(shí)、理性目光的“隴南歌人”，一生勞碌又詩(shī)意滿滿地生活在隴南大地上?！峨]南·老山歌》不僅為隴南、為甘肅民間文學(xué)的發(fā)展作出了重大貢獻(xiàn)，也在傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展傳統(tǒng)文化方面發(fā)揮了應(yīng)有的作用。

　　在當(dāng)今中華民族謀復(fù)興的時(shí)代格局中，如何理解《隴南·老山歌》民間文學(xué)的價(jià)值、意義和功能。首先是通過(guò)隴南民歌感受獨(dú)特的生活經(jīng)驗(yàn)，從而啟發(fā)我們把握文學(xué)藝術(shù)面向未來(lái)的創(chuàng)新性表達(dá)，不管是創(chuàng)作層面的，還是學(xué)術(shù)層面的，都是時(shí)代賦予我們的重任。中華文化“多元一體”，政治上一體、文化（文學(xué)）上多元，諸如隴南山歌一類的民間文學(xué)，不僅是中華文化的重要組成部分，也是人類文化多樣性的生動(dòng)見(jiàn)證。文學(xué)在多維元素中長(zhǎng)期互動(dòng)發(fā)展，許多民間文學(xué)智慧以直接和間接的方式融入整個(gè)文學(xué)洪流，《隴南·老山歌》當(dāng)然也概莫能外。作為致力于學(xué)術(shù)的人來(lái)說(shuō)，必須時(shí)刻認(rèn)識(shí)到，民間文學(xué)是一座富礦，其中有著充滿文藝活態(tài)的豐富資源，屬于可以生發(fā)原創(chuàng)性思維的福地，期待更多學(xué)人能從隴南山歌的博廣宏闊中創(chuàng)造出厚重的學(xué)術(shù)成果，以慰藉楊克棟先生辛勤的付出。

　?。ㄗ髡邽殡]南師范高等?？茖W(xué)校教授。本文有刪減。）