【溯源甘肅】魏晉十六國北朝時(shí)期甘肅境內(nèi)各民族政權(quán)的人才興國

　　原標(biāo)題：【溯源甘肅】

　　魏晉十六國北朝時(shí)期甘肅境內(nèi)各民族政權(quán)的人才興國

張掖高臺縣駱駝城遺址出土的胡俑牽馬木雕

鳩摩羅什寺

王嘉畫像

嘉峪關(guān)魏晉墓出土的磚畫宴享圖

　　本報(bào)特約撰稿人　李清凌

　　在魏晉十六國北朝中原戰(zhàn)亂，“井堙（被填）木刊（被砍）”“骨岳血海”的歷史背景下，甘肅的崇山峻嶺，大漠長河，將這一遼闊的地域與中原戰(zhàn)亂區(qū)隔離開來，形成偏安的小環(huán)境。同時(shí)，甘肅各政權(quán)之間、各政權(quán)與中原王朝之間兼并和被兼并的矛盾斗爭尖銳復(fù)雜，從未停歇。為富國強(qiáng)兵，擴(kuò)大統(tǒng)治地盤，創(chuàng)建統(tǒng)一大業(yè)而培養(yǎng)、羅致甚至搶奪他國人才，是各政權(quán)共同的政治取向。

　　重視培養(yǎng)和重用人才

　　曹魏、西晉、涼、秦各政權(quán)，大都把培養(yǎng)、搜羅人才看作是政權(quán)存在和發(fā)展的關(guān)鍵。“國有人焉”，往往是對一個(gè)政權(quán)不敢輕視的重要原因。

　　前秦苻生派征東將軍苻柳、參軍閻負(fù)等出使涼州，勸說前涼歸降。涼州牧張瓘在談判時(shí)，詰問前秦誰是堪當(dāng)大事的政治人才。閻負(fù)等列舉一長串經(jīng)世賢才的名字，以證明前秦“濟(jì)濟(jì)多士”，一席話說服張瓘，“乃言于（國主張）玄靚，遣使稱藩。”（《十六國春秋輯補(bǔ)·前秦錄二》）苻堅(jiān)準(zhǔn)備進(jìn)攻東晉，其太子苻宏、少子苻詵都以晉有謝安、桓沖等人才，認(rèn)為“未可圖也”，苻堅(jiān)不聽，結(jié)果遭到大敗。正是由于人才這樣重要，所以，每個(gè)政權(quán)建立，總將人才培養(yǎng)、羅致看作為政的頭等大事。其羅致人才的辦法：

　　一是建學(xué)培養(yǎng)。優(yōu)禮耆老，修尚儒學(xué)，是各政權(quán)統(tǒng)治者培養(yǎng)人才，鞏固統(tǒng)治的基本做法。晉惠帝永寧時(shí)（301年—302年），張軌在涼州“征九郡胄子500人，立學(xué)校”。（《晉書·張軌傳》）其他各政權(quán)照例都很重視立學(xué)育人。前秦苻堅(jiān)“廣修學(xué)宮，召郡國學(xué)生通一經(jīng)以上充之。公卿已下子孫，并遣受業(yè)……堅(jiān)親臨太學(xué)，考學(xué)生經(jīng)義優(yōu)劣，品而第之。”（《晉書·苻堅(jiān)載記上》）后秦姚萇（384年—393年）立國之初，就在安定（治所在今甘肅鎮(zhèn)原縣東南）“立太學(xué)，禮先賢之后”。（《晉書·姚萇載記》）

　　二是招攬賢才，倡導(dǎo)私人收徒講學(xué)。統(tǒng)治范圍延伸到隴右的后秦主姚興曾對群臣說，他十分重視“招求”人才。有個(gè)名叫梁喜的人回應(yīng)說社會(huì)上缺乏賢才。姚興不以為然地駁斥說：“卿自識拔不明，求之不至，奈何厚誣四海乎！”（《十六國春秋輯補(bǔ)·后秦錄五》）他認(rèn)為一個(gè)時(shí)代有一個(gè)時(shí)代適用的人才，任何時(shí)代都不可能向前代或后世借用人才。因此，只能說你不識才、不認(rèn)真求才，而不能誣稱四海之內(nèi)沒有適用的人才，可見他對人才的渴求和高見。在他的倡導(dǎo)下，天水姜龕等一批耆儒碩德、經(jīng)明行修的學(xué)者，各收門徒數(shù)百，諸生自遠(yuǎn)而至者萬數(shù)千人。（《晉書·姚興載記》）

　　三是吸引統(tǒng)治區(qū)以外的人才。前涼等政權(quán)一度刑清國富，社會(huì)相對安定。晉懷帝永嘉之亂中，“中州之人士避地河西，張氏（軌）禮而用之，子孫相承，衣冠不墜，故涼州號為多士”。（《資治通鑒》）西晉末，“天下方亂，避亂之國唯涼土耳”“秦川中，血沒腕，惟有涼州倚柱觀。”（《晉書·張軌傳》）因此，當(dāng)西晉愍帝死后，“其眾散奔涼州者萬余人”（《晉書·張軌傳》），其中就有大量歷世業(yè)儒者，被涼州政權(quán)重用。

　　甘肅割據(jù)政權(quán)的不少統(tǒng)治者“敬賢愛士”，尊重人才。張掖有個(gè)學(xué)者郭荷，“明究群籍，特善史書，不應(yīng)州郡之命”。前涼主張祚遣使以安車束帛征為博士祭酒，署太子友，即任他輔導(dǎo)太子。但郭荷不愿留任，張祚尊重他的意愿，“遣以安車蒲輪送還張掖東山”。（《十六國春秋輯補(bǔ)·前涼錄九》）后來，郭荷的弟子郭瑀精通經(jīng)義，多才藝，善作文章。前涼主張?zhí)戾a，前秦主苻堅(jiān)都曾“備禮征之”，郭瑀被迫出而就征，不久仍“還于南山”。前涼和前秦主對他并沒有加害。前秦太守辛章還“遣書生三百人就受業(yè)焉”。（《十六國春秋輯補(bǔ)·前涼錄七》）北涼沮渠蒙遜平酒泉，得敦煌名士宋繇及其藏書數(shù)千卷，他高興地說：“孤不喜克李歆（西涼主），欣得宋繇耳”，拜宋繇為尚書吏部郎中，“委以銓衡之任”。又得學(xué)者劉昞，拜為秘書郎，“筑陸沉觀于西苑……學(xué)徒數(shù)百，月致羊酒。”沮渠牧犍尊劉昞為國師，親自致拜，“命官屬以下皆北面受業(yè)焉。”（《魏書·劉昞傳》）沮渠蒙遜父子對于博通經(jīng)傳的敦煌學(xué)者闞骃等，也極為重視。

　　重用人才，信任不疑，是這一時(shí)期一些統(tǒng)治者得到人才回報(bào)的主要原因。前秦苻堅(jiān)看準(zhǔn)王猛“有臥龍之才”“親寵愈密，朝政莫不由之”。他不顧本族官員反對，拜猛為侍中、中書令、領(lǐng)京兆尹。王猛任職“數(shù)旬之間，貴戚強(qiáng)豪誅死者二十有余人”，苻堅(jiān)心不生疑。于是“百僚肅整，豪右屏氣，路不拾遺，風(fēng)化大行”。（《十六國春秋輯補(bǔ)·前秦錄三》）

　　爭奪佛教人才

　　魏晉南北朝時(shí)期，甘肅作為佛教重鎮(zhèn)，信奉人數(shù)眾多。各族統(tǒng)治者出于自身的信仰，也為了搶占佛教領(lǐng)域的統(tǒng)治權(quán)，因而展開對佛教人才的爭奪。

　　梁朝僧人慧皎撰《高僧傳》共收入魏晉時(shí)高僧496人，其中有甘肅僧人54人。唐朝高僧道宣撰《續(xù)高僧傳》共收入南北朝高僧215人，其中有甘肅僧人23人。兩書所列魏晉南北朝高僧，都是領(lǐng)袖一方的宗教人才，在當(dāng)時(shí)政治和社會(huì)生活中發(fā)揮極為重要的作用。如竺法護(hù)，世居敦煌，八歲出家，晉武帝時(shí)隨師竺高座游西域，遍學(xué)諸國語言，帶大量佛經(jīng)來到長安，前后譯經(jīng)47年（266年—313年），幾與西晉相始終。由他譯出的佛經(jīng)有175部，354卷，史載他“聲蓋四遠(yuǎn)，僧徒數(shù)千”“時(shí)人咸謂敦煌菩薩”（《高僧傳·法護(hù)傳》），在統(tǒng)治階級和普通百姓中都有極大影響力。

　　鳩摩羅什（343年—413年）是出生于龜茲的一位高僧，“道流西域，名被東川（國）”。（《高僧傳·鳩摩羅什傳》）前秦主苻堅(jiān)命將出師，萬里提兵，征服龜茲，搶奪鳩摩羅什。當(dāng)大將呂光將羅什迎到?jīng)鲋荩ㄖ嗡诮窀拭C武威市）時(shí)，苻堅(jiān)已經(jīng)敗亡。于是，呂光將羅什留在身邊，建立了后涼政權(quán)。十?dāng)?shù)年后，后秦國主姚興同樣使用武力，將羅什從涼州迎到長安。幾個(gè)皇帝武裝爭奪一個(gè)高僧，這是特殊歷史時(shí)代獨(dú)有的現(xiàn)象。事實(shí)上，他們所爭奪的不只是一個(gè)僧人，而是高僧廣泛的社會(huì)輿論和宗教影響力，是鞏固和擴(kuò)大政權(quán)的希望。

　　鳩摩羅什所培養(yǎng)的佛教人才，如僧叡、僧肇、道生、道融、曇影、慧嚴(yán)、慧觀、僧朗、道恒、道標(biāo)等所謂“十哲”，將羅什的佛學(xué)思想傳布到各地，又在許多方面加以發(fā)揮，使其更加嚴(yán)密和系統(tǒng)化。

　　繼前秦向龜茲、后秦向后涼武裝爭奪鳩摩羅什之后，北魏又以武力相威脅，向北涼索要高僧曇無讖。曇無讖（385年—433年）聰敏出眾，二十歲時(shí)已能誦大、小乘經(jīng)200余萬言，又明解咒術(shù)，國人稱他為大咒師。曇無讖來到今甘肅武威，得到北涼主沮渠蒙遜的厚待，他在河西高僧慧嵩、道朗等協(xié)助下，譯出《涅槃經(jīng)》《大集經(jīng)》《大云經(jīng)》《金光明經(jīng)》等20部、60余萬字。北魏太武帝拓跋燾遠(yuǎn)慕其名，遣使到北涼索請，并威脅沮渠蒙遜說：“若不遣讖，便即加兵”，蒙遜不為所動(dòng)。北魏又改變手法，遣使拜蒙遜為使持節(jié)，侍中，都督?jīng)鲋?、西域諸軍事，太傅，驃騎大將軍，涼州牧，涼王，加九錫之禮。蒙遜表示曇無讖是他的“門師”“當(dāng)與之俱死，實(shí)不惜殘年”。（《高僧傳·晉河西曇無讖傳》）一方威脅、利誘，甘愿付出高價(jià)；另一方則是寧死不愿割愛。一位佛教人才為什么會(huì)讓兩個(gè)政權(quán)如此激烈地爭奪？除了高僧所具有的社會(huì)、政治影響力外，其他理由都解釋不通。

　　各政權(quán)重用佛教人才，一是任為僧官。北魏自孝明帝正光（520年—525年）以后，“四方多事，民避賦役，多為僧尼，至二百萬人，寺有三萬余區(qū)”。（《資治通鑒》卷158）北周經(jīng)過宇文邕毀佛，僧尼人數(shù)有所減少，但仍不下百萬人。各政權(quán)統(tǒng)治者將高僧安置到各級佛教管理機(jī)構(gòu)和寺院、叢林，通過他們加強(qiáng)對廣大僧尼、信眾的管理。在各政權(quán)政治生活的關(guān)鍵時(shí)刻，高僧往往能起到特殊的作用，他們的態(tài)度往往是行政決策、管理的重要因素。

　　二是引導(dǎo)社會(huì)輿論。魏晉十六國北朝，中國佛教流行由鳩摩羅什譯介的般若中觀思想。中觀派認(rèn)為人們只要通過修煉，具備“般若”（智慧），便會(huì)解脫，“不復(fù)往來生死中。不往來生死中，則無垢惱”。（《摩訶般若波羅蜜經(jīng)》）這給天天面臨死亡威脅的人們指出一條擺脫“垢惱”的途徑，得到精神慰藉。在佛教輿論的強(qiáng)大引導(dǎo)下，人們以虛幻世界的安樂，寬容了物質(zhì)世界現(xiàn)實(shí)生活的苦難，對統(tǒng)治階級非常有利。

　　三是借用高僧的法術(shù)、品格和聲望，擴(kuò)大政治影響。許多高僧以法術(shù)征服統(tǒng)治者的心，統(tǒng)治者也通過渲染高僧的法術(shù)，巧妙地?cái)U(kuò)大政權(quán)的影響力。同時(shí)，一些高僧如法護(hù)，操行堅(jiān)苦，篤志好學(xué)，獻(xiàn)身佛法，萬難不屈的執(zhí)著精神和高尚品格，在信眾中具有很高的感召力。對于割據(jù)政權(quán)，這也是可以利用的文化資源。

　　對道教人才的羅致

　　魏晉十六國北朝甘肅流行的主要宗教還有道教。道教的信眾不如佛教那樣多，但影響力不小，統(tǒng)治者同樣重視拉攏道教人才。

　　其時(shí)民間道教數(shù)以百計(jì)，葛洪曾將它們統(tǒng)統(tǒng)斥之為“妖道”，認(rèn)為“皆宜在禁絕之列”。他將道教的神仙方術(shù)與儒家綱常名教相結(jié)合，提出以神仙術(shù)養(yǎng)生，以儒術(shù)治世的政治化、世俗化道教理論?？苤t之沿著葛洪援儒入道的改革路線，進(jìn)一步將道教從漢末人的造反工具改造成為統(tǒng)治階級上層建筑的一部分，魏太武帝將寇謙之道教改革的內(nèi)容公布于天下，又為其在首都平城（今山西大同市）建立了道場，他還定道教為國教，奉寇謙之為國師，從此以后，道教在北朝包括甘肅如日中天，影響巨大。

　　當(dāng)時(shí)甘肅還有一些道教人士繼承漢末以來的讖緯學(xué)，以預(yù)測未來為能事，服務(wù)于統(tǒng)治階級和民眾。割據(jù)政權(quán)的統(tǒng)治者往往要求他們的預(yù)言符合自己的政治需要，否則就會(huì)遭到殺身之禍。

　　十六國時(shí)期的高道王嘉，子字念，隴西安陽（治所在今甘肅秦安縣東北）人，所作《牽三歌讖》是一部讖緯學(xué)著作。他先事苻堅(jiān)，后被姚萇“逼以自隨，每事諮之”。王嘉慣用特殊的方式表達(dá)預(yù)見。苻堅(jiān)發(fā)動(dòng)淝水戰(zhàn)爭前夕，曾遣人向王嘉預(yù)卜吉兇，王嘉說：“金堅(jiān)火強(qiáng)”。苻堅(jiān)一時(shí)搞不清是什么意思。又問：“我能有幾代人當(dāng)皇帝？”王嘉回答：“未央”。苻堅(jiān)欣然以為吉征。次年歲在癸未（383年），苻堅(jiān)在“淝水之戰(zhàn)”中大敗，不久亡國。人們這才明白，他說的“未央”，是“殃”在“未”年的意思。“金堅(jiān)火強(qiáng)”，是前秦在西方，五行屬金，東晉在南方而屬火，火能鑠金，故他暗示前秦必?cái)　?/p>

　　王嘉以善言讖語——實(shí)際上是一種政治預(yù)見，而被人們佩服，他也因此遭到殺身之禍。姚萇進(jìn)入長安，開頭也像苻堅(jiān)一樣優(yōu)禮王嘉。姚萇與苻登對壘鏖戰(zhàn)，詢問王嘉：“吾得殺苻登定天下不？”王嘉回答：“略得之”。姚萇發(fā)怒道：“得當(dāng)云得，何略之有！遂斬之。”（《晉書·王嘉傳》）