到世界找“敦煌”——敦煌流散海外文物復(fù)制展在蘭州市博物館展出

　　原標(biāo)題：到世界找“敦煌”——敦煌流散海外文物復(fù)制展在蘭州市博物館展出

　　敦煌莫高窟

　　《靈鷲山釋迦說(shuō)法圖》

　　《藥師凈土變相圖》

　　局部圖

　　局部圖

　　（本版文物圖片由酒泉市博物館提供）

　　孔瑛

　　9月1日，在蘭州市博物館展出的《到世界找敦煌——敦煌流散海外文物復(fù)制展》吸引不少藝術(shù)愛(ài)好者和敦煌學(xué)者紛至沓來(lái)，一睹夢(mèng)寐以求流落海外的莫高窟藏經(jīng)洞文物真容。展覽由酒泉市博物館策劃，曾榮獲第三屆絲綢之路（敦煌）國(guó)際文化博覽會(huì)“最佳設(shè)計(jì)獎(jiǎng)”，并被列為第四屆敦煌文博會(huì)重要展覽之一。此次在蘭州市博物館精彩亮相前已相繼在瓜州文化產(chǎn)業(yè)園、隴西縣博物館、天水麥積區(qū)博物館、武山縣博物館等多地博物館展出。此次展覽展期為兩個(gè)月。

　　《到世界找敦煌——敦煌流散海外文物復(fù)制展》主要展出的文物為流散于英國(guó)不列顛博物館、法國(guó)吉美博物館、法國(guó)國(guó)家圖書(shū)館等海外收藏機(jī)構(gòu)珍藏莫高窟藏經(jīng)洞內(nèi)的文物復(fù)制品，展品均是按文物原比例復(fù)制，主要內(nèi)容為敦煌藏經(jīng)洞流失的南北朝、隋唐、五代、北宋等歷代絹畫(huà)、紙畫(huà)、麻布畫(huà)和經(jīng)卷等各類(lèi)文物130余幅。展品除紙、絹、麻布等材質(zhì)未做還原處理外，其尺寸、色彩、完殘程度均是按文物原件高清采擷真實(shí)現(xiàn)狀呈現(xiàn)在觀眾面前。一件件質(zhì)感厚重、色彩沉穩(wěn)的藝術(shù)品，從宗教內(nèi)容闡釋?zhuān)罱K卻回歸于藝術(shù)殿堂，描繪出真、善、美兼?zhèn)涞睦硐朊篮弥场?/p>

　　展覽用復(fù)制展的形式讓百年前流散于海外的國(guó)寶回歸故土大放異彩，旨在給更多國(guó)人提供了解敦煌、了解莫高窟、了解藏經(jīng)洞之輝煌藝術(shù)成就的機(jī)會(huì)。當(dāng)人們駐足悉心觀賞展廳中的一幅幅法相莊嚴(yán)的佛教故事畫(huà)、佛像畫(huà)、經(jīng)變畫(huà)等藝術(shù)作品時(shí)，不禁嘖嘖贊嘆！

　　展覽中呈現(xiàn)的每一件都屬稀世之珍、無(wú)價(jià)之寶。那么，這些珍貴的文物為何流落他國(guó)？在中國(guó)歷史上，敦煌曾經(jīng)在很長(zhǎng)一段時(shí)間里是絲綢之路上繁榮的國(guó)際都會(huì)之一。從漢朝始，經(jīng)歷魏晉南北朝，再到隋唐五代。絲綢之路的千年繁盛帶給敦煌無(wú)限輝煌，莫高窟便是其文化產(chǎn)物。然而自元代末年至明朝，中原王朝逐漸失去了對(duì)西域的控制，絲綢之路秉承的貿(mào)易、文化也隨之衰落蕭條，敦煌從此被湮沒(méi)在歷史的長(zhǎng)河中，逐漸被人們遺忘。

　　敦煌莫高窟始建于十六國(guó)的前秦時(shí)期，歷經(jīng)十六國(guó)、北朝、隋、唐、五代、西夏、元等，才形成今天我們看到的巨大規(guī)?！，F(xiàn)存有735個(gè)洞窟，其中包括45000平方米壁畫(huà)和2000多身彩塑，以及聞名遐邇的藏經(jīng)洞（敦煌研究院編號(hào)第17窟）。藏經(jīng)洞于唐宣宗大中五年（851年）開(kāi)鑿，原為時(shí)任河西都僧統(tǒng)洪辯的影窟。宋真宗景德三年（1006年）因于闐國(guó)覆滅，當(dāng)?shù)厮略簩?shù)萬(wàn)件時(shí)間跨度從公元4世紀(jì)至11世紀(jì)的佛教經(jīng)卷、佛像、絹畫(huà)等文物封藏于此洞窟中，后人稱(chēng)之為“藏經(jīng)洞”。因知情者漸離人世，洞中寶藏也隨之與世隔絕。

　　時(shí)光追溯到清光緒二十六年（1900年），住在敦煌莫高窟的道士王圓箓在清理積沙時(shí)無(wú)意中在16窟甬道發(fā)現(xiàn)了藏經(jīng)洞，6萬(wàn)余件文獻(xiàn)、絹畫(huà)、紙畫(huà)、法器等珍貴文物重見(jiàn)天日，其所涉領(lǐng)域之多、學(xué)科之博、信息量之大，令人嘆為觀止。敦煌莫高窟藏經(jīng)洞的發(fā)現(xiàn)被譽(yù)為上世紀(jì)初中國(guó)學(xué)術(shù)界的四大發(fā)現(xiàn)之一?？上В鼗筒亟?jīng)洞的意外發(fā)現(xiàn)，也是一把雙刃劍。1900年藏經(jīng)洞被發(fā)現(xiàn)后，這些珍貴文物的災(zāi)難也隨之降臨。

　　王道士將數(shù)量可觀的洞內(nèi)藏品獻(xiàn)上并呈報(bào)朝廷，卻沒(méi)有引起朝廷重視，更談不上采取應(yīng)有的保護(hù)措施。時(shí)任官員不僅將藏品據(jù)為己有，還作為私相饋贈(zèng)的禮物，任其流落民間。藏經(jīng)洞發(fā)現(xiàn)寶物的消息不脛而走，引得英、美、法、俄等西方列強(qiáng)學(xué)者聞風(fēng)而至，他們?cè)诹私狻⒁庾R(shí)到敦煌莫高窟藏經(jīng)洞文物的重要價(jià)值后，紛紛前往搜刮掠奪。

　　據(jù)相關(guān)文獻(xiàn)記載：1907年5月，英籍匈牙利人斯坦因以200兩銀子從王道士處騙購(gòu)敦煌藏經(jīng)洞出土遺書(shū)24箱（計(jì)萬(wàn)余卷），同時(shí)還有經(jīng)卷、文書(shū)、刺繡、絹畫(huà)、麻布畫(huà)、木版雕刻印刷的金剛經(jīng)等藝術(shù)杰作5箱。1908年2月，接踵而來(lái)的法國(guó)漢學(xué)家伯希和又用500兩銀子騙購(gòu)，對(duì)藏經(jīng)洞中所有的遺書(shū)通檢一遍，他挑選洞內(nèi)波羅蜜文、回鶻文之全部、藏文之大部，佛典以外的漢文文書(shū)之全部，佛典中有紀(jì)年者，重要者之全部精華。把斯坦因依靠翻譯而忽略的更珍貴的經(jīng)卷和語(yǔ)言學(xué)、考古學(xué)上極有價(jià)值的6000多卷寫(xiě)本和許多絹畫(huà)、木雕、彩塑等，裝了10輛大車(chē)運(yùn)往巴黎。1905年和1914年俄國(guó)人奧勃魯切夫和奧登堡從敦煌先后竊走12000余件敦煌藏經(jīng)洞遺書(shū)。1911年10月，日本大谷探險(xiǎn)隊(duì)也聞?dòng)崄?lái)到敦煌，桔瑞超和野村榮三郎從王道士手中騙到500多卷經(jīng)卷和2尊精美的塑像……

　　就這樣，由于當(dāng)時(shí)清政府腐敗無(wú)能，加之西方盜寶者乘虛而入的猖獗劫掠，使藏經(jīng)洞內(nèi)涉及政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事、醫(yī)學(xué)、科學(xué)宗教、教育、文字、書(shū)法、美術(shù)等包羅萬(wàn)象的珍貴文物最終飄零海外，才有今天世界12個(gè)國(guó)家、44家博物館中分別珍藏有藏經(jīng)洞的數(shù)萬(wàn)件遺珍，至今難以聚首，更有甚者遺失殆盡，難覓蹤跡，造成無(wú)可挽回的損失。這既是藏經(jīng)洞的悲哀，也是當(dāng)時(shí)積弱的中華民族的悲哀，無(wú)法回歸已然成為中華民族的舉國(guó)之殤。

　　“敦煌流散海外文物復(fù)制展”讓珍藏在其他國(guó)家的敦煌藏經(jīng)洞文物以復(fù)制的方式回歸故里，讓曾經(jīng)的“唯一”，變成一種無(wú)處不在的中華文化。在這里，我們精心遴選了展覽中數(shù)件文物，穿越時(shí)間隧道，追溯歷史，一同與古人對(duì)話(huà)，傾聽(tīng)它們的訴說(shuō)，欣賞它們的藝術(shù)，揣摩它們的思想，深度解讀國(guó)際顯學(xué)“敦煌學(xué)”，從中汲取中華民族優(yōu)秀的文化，傳承國(guó)粹精神，弘揚(yáng)文化自信。

　　《靈鷲山釋迦說(shuō)法圖》

　　唐代，8世紀(jì)，繡品，長(zhǎng)方形，高241厘米，寬159厘米，大英博物館藏

　　《靈鷲山釋迦說(shuō)法圖》是中國(guó)古代刺繡中尺幅最大的一幅。整幅作品氣勢(shì)恢宏，著重刻畫(huà)五尊佛，畫(huà)面中心為釋迦牟尼立像，佛陀立于青色華蓋遮蔽的蓮花寶座上，扁桃形的身光環(huán)繞著身體與頭光等高。曼陀羅的背后有一座巖山（即《法華經(jīng)》中所說(shuō)的靈鷲山）。釋迦牟尼身披紅色袈裟，偏袒右肩，右手臂自然下垂，左手輕執(zhí)衣襟，赤腳立于蓮座之上，蓮座兩側(cè)各有一白色獅子，華蓋兩側(cè)各有一飛天。釋迦牟尼兩側(cè)侍有兩大弟子和菩薩，均為赤腳立于蓮座之上，菩薩像基本保留，但迦葉阿難除殘存頭部之外，身體其余部分均已缺失。繡品的右下方跪著四個(gè)男供養(yǎng)人，其中一人為和尚裝扮，另外三人則均頭戴黑色襆頭，身穿藍(lán)色圓領(lǐng)袍，身后是一個(gè)站立的男性侍者；左下方則跪有四個(gè)女供養(yǎng)人，頭梳發(fā)髻，身穿窄繡襦，外罩半臂，身系各色長(zhǎng)裙，有的披有披帛，一婦女身旁還跪有一小童，她們身后站立著一個(gè)身穿袍服的侍女。供養(yǎng)人身旁的題記上繡有字跡，但已凐滅不可辨認(rèn)。

　　整幅刺繡作品色彩豐富，技藝精湛，是敦煌藏經(jīng)洞出土的比較精美的作品之一。從刺繡做工來(lái)看，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)繡樣先直接描繪在絹底上，然后照樣刺繡的。主線(xiàn)基本上是用深藏青色絲線(xiàn)割繡。但有一部分如裸露的山石、侍立右側(cè)的菩薩的袈裟等，則用褐色取代了藏青色。然后用柔軟的單股絹絲認(rèn)真填平用線(xiàn)圈起來(lái)。繡品中不僅運(yùn)用直線(xiàn)針，更多則采用織錦似的針?lè)?，且在填埋各部分時(shí)，通過(guò)變換針腳的長(zhǎng)短或所用絲線(xiàn)的種類(lèi)來(lái)產(chǎn)生色彩的微妙變化。這幅作品用刺繡表現(xiàn)出空間感和質(zhì)量感，應(yīng)為初唐時(shí)期繡制。

　　《藥師凈土變相圖》

　　英國(guó)不列顛博物館藏

　　與西方凈土阿彌陀相應(yīng)的是藥師如來(lái)的東方凈土，藥師信仰曾在敦煌地區(qū)極為流行。本圖可能是存世敦煌絹畫(huà)中最大的一幅，在構(gòu)圖方面可與敦煌石窟壁畫(huà)中最復(fù)雜的凈土圖相媲美，是敦煌繪畫(huà)中十分罕見(jiàn)的超大型絹畫(huà)。

　　《觀音菩薩像》

　　唐代中期，9世紀(jì)，絹本設(shè)色，高101.6厘米，寬58.5厘米，英國(guó)不列顛博物館藏

　　此像雖然褪色嚴(yán)重，殘缺不全，卻是敦煌絹畫(huà)中極為精美的佳作。觀音菩薩面朝前方，腰肢微扭，左肩前傾。面部輪廓清晰雅致，大耳垂肩，雙目微斂，神態(tài)慈悲安詳。右手持柳枝，左手提凈瓶，彎曲的長(zhǎng)莖從瓶口伸出，蓮莖與觀音的站姿相呼應(yīng)，搖曳向上在左肩上方開(kāi)出一朵含苞紅蓮。畫(huà)面右下方跪有持蓮花女供養(yǎng)人像二身，她們衣著發(fā)型簡(jiǎn)樸。其邊緣和畫(huà)面下部缺損嚴(yán)重，上部和兩側(cè)保存較完整，左上角長(zhǎng)方形榜題呈空白。整幅畫(huà)面造型柔美繁復(fù)、勾勒緊勁嚴(yán)謹(jǐn)，衣帶翻轉(zhuǎn)飄舞，線(xiàn)條行云流水，疏密有致，加之斑斕的色彩，令畫(huà)面熠熠生輝。

　　《絲綢殘片》

　　英國(guó)不列顛博物館藏

　　絲綢之路得名于絲綢，敦煌作為絲綢之路的重要集散地，在藏經(jīng)洞發(fā)現(xiàn)了大批紡織品文物。作為文明的載體、中華民族必備的生活用品以及奢侈品，無(wú)論是工藝、圖案還是文字，它們都蘊(yùn)含著太多信息有待解讀。這些絲綢殘片雖已殘缺、褪色、糟朽，但歷經(jīng)千年，是今天信息采集、分析其材質(zhì)、工藝、編織技法、圖案、染料等不可多得的藏品，極富研究?jī)r(jià)值。

　　《馬、駱駝圖》

　　法國(guó)國(guó)家圖書(shū)館藏

　　畫(huà)中描繪的是一匹馬和一頭雙峰駝，馬前有一位牽引的人，駝后畫(huà)面斷開(kāi)，右端后續(xù)殘畫(huà)可見(jiàn)又一牽馬之人（人與馬均不完整）。

　　馬作為一種交通工具，在古代人們的生活、生產(chǎn)中具有非常重要的作用，它是人類(lèi)最親密、最忠實(shí)的朋友，其精神和神韻對(duì)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展有著極為重要的推動(dòng)作用。

　　駱駝在絲綢之路上是沙漠戈壁中負(fù)載馱運(yùn)重要的交通工具，被稱(chēng)為“沙漠之舟”，故其藝術(shù)形象出現(xiàn)在藏經(jīng)洞繪畫(huà)或敦煌壁畫(huà)中，儼然成為古代中西經(jīng)濟(jì)、文化交流的象征符號(hào)。

　　本幅作品畫(huà)面構(gòu)圖形式類(lèi)似北宋著名畫(huà)家李公麟的《五馬圖》，只是方向相反，此畫(huà)面以極其簡(jiǎn)練淳樸的線(xiàn)條，高度凝練的線(xiàn)條勾勒出生動(dòng)逼真的馬與駱駝之形象，賦色簡(jiǎn)潔明快，無(wú)一絲拖泥帶水，雖著筆不多，但造型準(zhǔn)確，動(dòng)感十足，躍然紙上，妙趣橫生。

　　《獅子圖》

　　唐代，9世紀(jì)末，紙本，墨線(xiàn)勾勒，高29.8厘米，寬42.8厘米，大英博物館藏

　　中國(guó)本無(wú)獅子，原產(chǎn)地是非洲和南美洲，約在漢武帝時(shí)才經(jīng)西域傳入。獅子作為進(jìn)獻(xiàn)的禮物，是敦煌壁畫(huà)中最早出現(xiàn)的動(dòng)物形象之一。由于它的勇猛威儀備受佛教推崇，故在造像和壁畫(huà)中曾出現(xiàn)大量的獅子元素。除此，獅子形象還被吸納成為陵墓裝飾和傳統(tǒng)建筑的基本元素。這幅紙本畫(huà)，造型準(zhǔn)確、健壯飽滿(mǎn)，昂首闊步、氣宇軒昂，線(xiàn)條遒勁、中鋒用筆，彈性十足，顯示出畫(huà)家嫻熟的造型功底，長(zhǎng)短弧線(xiàn)勾勒卷毛，寥寥數(shù)筆，卻靈動(dòng)活潑、灑脫不羈，為不可多得之線(xiàn)描精品。

　　《柳公權(quán)書(shū)金剛經(jīng)》

　　唐拓孤本，墨繪紙本，縱28.5厘米，橫1166.6厘米，法國(guó)國(guó)家圖書(shū)館藏

　　《柳公權(quán)書(shū)金剛經(jīng)》刻于唐長(zhǎng)慶四年（824年）四月，系柳公權(quán)47歲時(shí)所作，全稱(chēng)《金剛般若波羅蜜多經(jīng)》，為右街僧錄準(zhǔn)公書(shū)，原石早佚。1908年在敦煌石窟發(fā)現(xiàn)唐拓孤本，一字未損，極為珍稀，故為敦煌文獻(xiàn)中的稀世珍寶。柳公權(quán)因書(shū)寫(xiě)此經(jīng)而深得穆宗賞識(shí)，得以升官晉爵。在唐代書(shū)法中當(dāng)以顏正卿、柳公權(quán)為其代表。顏書(shū)豐腴，柳體瘦勁，變內(nèi)蘊(yùn)為外拓，追求一種筆到力到，清癯精勁的藝術(shù)情調(diào)。

　　此拓本書(shū)體用筆靈巧勁健，雖有與“顏書(shū)”同法之處，但更多融入魏晉及初唐楷意，并摻之以北碑的骨力洞達(dá)，故初觀此碑似覺(jué)平常，頗有劍拔弩張之勢(shì)，然細(xì)察之則一招一式頗富變化，方勁整飭中寓清靈通秀之氣，其一點(diǎn)二畫(huà)，一如刀斫般齊整，干脆利落，節(jié)奏明快，極富動(dòng)感。

　　《文選音》

　　殘卷，法國(guó)國(guó)家圖書(shū)館藏

　　《文選》是我國(guó)現(xiàn)存最早的一部漢族文學(xué)總集，是由梁代蕭統(tǒng)選編文學(xué)作品而成，并非專(zhuān)人著作。它選錄的作品上啟秦漢，下至南朝的梁代，其內(nèi)容分類(lèi)之細(xì)，選材之廣，質(zhì)量之優(yōu)，使它成為眾多學(xué)者研究關(guān)注的焦點(diǎn)。

　　此書(shū)問(wèn)世以來(lái)就在文人中產(chǎn)生了極大的影響。特別是隋唐以后，實(shí)行科舉制度，尤重以詩(shī)賦為主要內(nèi)容的進(jìn)士科，蔚然形成“《文選》學(xué)”，成為考生學(xué)習(xí)詩(shī)文的主要范本，尤其在唐朝盛極一時(shí)，隨著《文選》在文人中的廣泛傳習(xí)，對(duì)它的注釋也就應(yīng)運(yùn)而生。遺憾的是，《文選音》殘卷首尾不全，無(wú)法得知其作者，學(xué)者們對(duì)此說(shuō)法不一，但對(duì)該殘卷為唐代寫(xiě)本似乎并無(wú)多大異議，因此，我們亦可將《文選音》視為唐寫(xiě)本的語(yǔ)音材料。

　　藏經(jīng)洞發(fā)現(xiàn)的《文選音》有兩個(gè)殘卷，經(jīng)過(guò)辨認(rèn)，其內(nèi)容同屬一個(gè)寫(xiě)卷，只是內(nèi)容不能銜接，字體、抄例相似，故合而為《文選音》。它雖是殘卷，但可一窺當(dāng)時(shí)具體語(yǔ)音面貌，且不只是語(yǔ)音，這些手抄本還具有獨(dú)特的字形，里面有許多異體字，與傳世的各種版本并不同，也值得琢磨?？傊鼘?duì)于音韻學(xué)、訓(xùn)詁學(xué)、文字學(xué)、?？睂W(xué)等領(lǐng)域的研究都大有裨益。

　　《孔子備問(wèn)書(shū)》

　　唐代 法國(guó)國(guó)家圖書(shū)館藏

　　《孔子備問(wèn)書(shū)》屬通俗類(lèi)蒙書(shū)之一，此蒙書(shū)歷代史志典籍中無(wú)記載，后世亦無(wú)傳，今僅見(jiàn)于敦煌遺書(shū)中，尤顯彌足珍貴。這部蒙書(shū)在思想上融儒、釋、道三教混同民間信仰雜糅的色彩，既表現(xiàn)出與唐代官學(xué)教育的一致性，又極具敦煌地域特色。

　　《孔子備問(wèn)書(shū)》現(xiàn)存四個(gè)寫(xiě)卷，三個(gè)抄本，從避諱推測(cè)，應(yīng)抄于唐太宗時(shí)期，從文書(shū)內(nèi)容來(lái)看，大致成書(shū)于太宗時(shí)期或更早些。四個(gè)寫(xiě)卷皆為卷子本，四卷不同程度略有殘損。全篇采用一問(wèn)一答的形式，在行款的排列上，皆采用每行大字體為“問(wèn)”，雙行小字體為“答”的形式。主要就天文、地理、時(shí)序、歷史、官職、禮儀、人情等常識(shí)進(jìn)行啟蒙教育，充分體現(xiàn)了人們對(duì)這些問(wèn)題認(rèn)識(shí)的深度和廣度，反映了當(dāng)時(shí)敦煌一帶的社會(huì)生活與普通民眾思想的真實(shí)面貌，成書(shū)具有思想多樣化、知識(shí)地域化、通俗化等特點(diǎn)，既反映蒙書(shū)教育思想中對(duì)儒家傳統(tǒng)文化的認(rèn)同，又折射出敦煌文化與中原文化屬一脈相承，實(shí)屬歷史上不可多得的敦煌原生態(tài)訓(xùn)蒙文獻(xiàn)。